守一方式：守呼吸，守咒

本法呈：
守呼吸：
将意念放在观看自己的呼吸上，去感觉观看它的一进一出，是为守呼吸。
守呼吸的时候，就是去感觉你的呼吸，平时怎么呼吸就怎么呼吸，不要去操控你的呼吸，就象一个旁观者一样，去感觉。
守咒：
持咒入静，持神仙号名入静，是一样的，但记住持这两样入静，要持个短一些名号或咒，一般15个字以内最好。
在念的时候，一定要缓念，不可急念，且在入静后，出现神仙景象，不要去在意，不可起好奇心，继续念你的名号或咒就行。
守咒开始是有声音念，到后来会自然无声默念，到后来会无念止息，就是在某一时间内没有念头了，呼吸停止了。但这个呼吸停止后，当你的肉身达到极限了，自然就进行深呼吸，深呼吸后，继续念。
止息时，是被动进入状态的，止自己的时间长短和你的平时肺活量有关。吐纳修习时间长了，止息的时间就长，止息时，你可能会看到很多事物，都不要去奇怪，可能你看到的事物的颜色也会发生各种变化，也不要去奇怪，就一个念头，去做你应该做的事。守呼吸的就继续去守呼吸，守神仙名号的和咒的，就继续去守名号和咒。
打坐守一，守住呼吸，或是去专一的念一个神仙的名号，达到在黑暗的屋子内，闭着眼晴，突然眼前出现光明，这就是入意识思想的安静了。
出现光明后，你不要去好奇，仍然去守住呼吸或去念名号，继续安静下去，就会出现各种各样的景，山水人仙楼等等，这时不要去好奇，仍然去守住呼吸或去念名号，就能进入更深的静，黑室见光后的静中静。
修行，最重要的是能得到如何修行的方法，然后自己亲自去坚持不怠的去修证，在修证的过程中，不断的感悟，不断的提升自己的心境，以达到更深层次的清静境界。我们讲过，通过诵经，来理解经义，来感悟及修正自己的心口意，在不断的感悟，改良的过程中，再通过打坐，守住一念而忘诸念的方式，来达到让我们不断的入静，在静中来升华我们的心境。
修习者，最容易出现的问题，就是心存多念，一会想着，我坐姿是不是不正确啊，一会想着，我这口气是不是太短啊，一会想着，我这怎么有得紧啊，没放松啊，你一会想这，一会想那，这想法多了，心就不静了，乱了，气息就乱了，你不去想那些，管他呢，只管我现在呼吸的状态是舒服的就行了，照着这个修就是了，其它的紧不紧的，长不长，短不短的，不需管他，不管他一会就自然好了，越管越乱，吐纳之法修好了的，就更容易守一入静，这是系统的修习行功之法，都是相关连的。
讲到这里，可能很多人都会觉得这些很容易做到，也并不重视，我要讲的就是这些很重要，尤其是守一。守一在修行当中起到的作用，是很多人所想象不到的。方始修行当中，其中所重，亦可讲为执一近道，去一得道，这个执一里面也含着守一。大道至简，简而为一，去一即是道。文始修行当中，其中所重亦可讲为执一近道，去一得道。这现世界中最近的道路，就是直线，就是一。
什么是守一：
本法呈：
法门万千，其中道理却是相同的，守呼吸，还是守扫帚，都不过是外像，内象根本，就是一。你守什么都可以，只要能守到一念无杂，即是得一，即能得到这个一，就能入静了，以一入静，修行讲的就是以一入道，去一得道。前期的打坐代入，全在一个控念上，就是守一。有人看书看入神了，而忘记了周围的一切人或事，这也是守一入静。
性功和命功，都可出阳神，性功为主，因为长生的不是肉身，是元神，或阴神。
守一也可以说就是专注，精神专注在某一个事物或话上了，和看书看进去了，楞了神一样。就是因为某一件事情，而忽略了其它更多的事情，即是守一。只不过开始的方式不同，结果是相同的，就是守一忘它以一念而忘诸念。
如同你在商场中看书一样，虽然你也能感觉到旁边有人经过，或人来人往，但你的主要注意力，还是在看书上，这就是守一。这时候你就因为守一而入静了，在其它人眼里，你就是看书看楞神了。
所以守一的过程中，不要怕出现其它的想法或是走神，只要你的主意念还是在看书上，这就是在守一。
因为将注意力集中在某一点或某一事物上，从而能忽略其它的事物，渐渐的进入感觉不到其它的人来人往的状态，类似于看书看楞神的状态，这即是打坐守一入静。
但这个过程需要一些时间来反复的修习，方能进入更好的状态。
经常守一，经常守，养成习惯了，基本上坐一会，就能入那种楞神的状态了。所以讲，修行打坐，只要明其理了，其实就和读书一样，书读百遍其义自现的，就是读的多少的问题，能不能守一，同时也就是你练习的次数的多少而已。
收功：将意念放开，结束打坐时，宜睁眼坐一下，体会一下各种感觉，在慢慢散开盘坐姿势。
新学修行打坐守一入静的同修，以在黑暗屋子内，闭眼，修到眼前出现光明为一个修证的阶段。
注意事项：心情好时，环境好，身体好时去修习，行功当中出现的冷、热、麻、胀、酸、跳、疼、幻、大、小、空、无、轻、重等十四种感觉，均为正常，不可害怕。见怪不怪，其怪自败。

守一讲解：

本法呈：
人有三神，一是元神，二是心神潜意识，三是后天识神大脑学习的各种知识，守一入静，讲的就是用我们的后天识神来带动心神，以达到守一念而忘掉诸念的一个过程。在这个过程中，后天识神告诉我们，我们应该去只想一件事，或一句话，或一个动作，这样渐渐的其它的事物就被忽略掉了。
然后当达到只有一念的时候，再到无念的时候，这时候连后天意识也忽略掉了，连你想的那一念也忽略掉了，就会入静了，进入一个空明的境界，一个你都并不知道自己在想什么的境界。会被这个境界所吸引，这个境界同时会带给你莫明的感悟和修证。
如果说你原来的大脑象北京的一环那么大，那此时就如同，打开了你大脑和心脏的第二环，在感悟和修证的同时，你大脑和心脏所感知的面积变大，同时，原来你所不认同的一些理论，或者不明白的一些理论，你会觉得，啊，原来是这样的啊，应该是原本就是这样的，就象你原本就是知道的一样。
有人说，这叫传承，有人讲这是感悟，有人进这是原本自己的知识，不过是因为自己达到了某个权限了，从而开放给了自己。
在这个过程中，如果你高兴了，如果你好奇了，如果你害怕了，那么你就会出现以下的情况：有的人从这个境界中退了出来，有的人看见山水人物等等，有的人飞起来了，有的人看见了自己身体，有的人看见自己身边的物体，有的人看到了很多很多，各有不一。
这些不过是两种情况而已，一个是幻象，心象心欲造象，再一个是阴神出体而带来的小神通。当你习惯了这个情况后，就能在这个情况再次或再再次发生的时候，不动本心了，就能在这个状态下继续修证了。
我们前面还讲过关于入静的两个情况：一个是真入静，一个入幻想静。
真入静的情况时，如果你的心念一动，你就会从静中出来了，直能再进。入幻想静了，你心念动时，所想的境也会随着你的思想变化，而你还可以在这个境中呆着。继续去体会，感悟。
真入静是真静，是最终的正途。
幻想静，也可以达到很多的修行效果，但毕竟不是真静，不得真悟，不得传承。这两种，入静，一般的人都会进入过幻想静，尤其是当有道基的朋友，打坐入静时，一但进入虚室生白的时候，立即面临的就是幻想境和幻想静的考验。
等过了幻想境和幻想静之后，不当回事，也不好奇了，或有机会得人指点，就会入真静，一但入了真静一次，即可得感悟及传承，这种真静的感悟及传承，能极大的变大修行者的道基，信仰会莫明加深，所知所识会莫明变化。
这个静，就是修行无岁月，瞬息即是半小时或是一小时或是两小时或是半天或是一天。
那为什么要分这个瞬息的几种情况，因为这个瞬息所对应的几种情况，代表了你入静的深度，这时讲的就是修性。这个境界，就是用来修性的，同时也带来修命的功效，因为静中精气神自然流转，要较平时流转的便捷的很多，那么对肉身的修理，保养，就能达到一个很好很有作用的功效。
道家讲性命双修，以命养性，以性养命，互为之说，何为以性养命，以命养性，即是他们之间是相互的。
修行讲次弟，这个次弟就是，一，静，空，无。
我们以后天意识来控制自己进行守一念而忘诸念来打坐，从而达守一入静，无一入静，再达到静中空我，静中空他，静中空静，达到真空，真空后即是无，无即是有。
现在来讲上面的这个话题，人有三神，一是元神，二是心神（平时所说的潜意识）三是后天意识（后天的知识大脑意识）。
这三神是互相缠绕，互相影响的，但平常最常起作用的是后天识神，关键时刻起作用的是心神，最终升天的是元神，但在平时这元神基本上就是你感觉不到的。也用不起来的。
打坐时，我们是用后天的意识，也就是后天的识神，后天的学到的知识，去引导安排我们的打坐内容。
正好相反的是，我们所安排的打坐内容，正是要去掉后天识神的。后天意识后天知识太多太杂，会影响人的心神四处乱想，而不能专一，使心神不能出现。
当我们用数吸或守一的方式来打坐时，就会让后天意识进入到专一或象刚清理完的磁盘一样，当清理完成后，后天意识所在的大脑就会有一种非常清亮的感觉，这种感觉出现时，就是后天意识最弱的时候，此时心神就能在后天意识最弱的时候出现。
但由于后天意识是能影响心神的，所以在心神出现时，就已经带着前面后天意识所种下的守一或数吸的惯性思维了，所以此时出现的心神，同时也是具有专一属性的，换句话讲，也就是心神出现时，不带有各种乱七八糙的想法，它也只有一个想法。
当心神带着专一的想法或空无所有的思法出现的时候，就是一种心空的感觉，此感觉同上，和大脑的那种清亮空明的感觉是一样的，但发生的位置不同，心神的这个感觉，发生的位置，就是心脏，此时会感觉心脏也会发生清亮空明的感觉。
所以有时候我也讲，修行就象剥熟鸡蛋，用鸡蛋皮剥鸡蛋皮和鸡蛋清，其实就是一个用后天意识他自己来清理自己，同时去清理心神的一个过程。
恭喜您，如果达到了心神空明的这个过程时，你就以经能进入到身心安静的打坐境界。
那么接下来就要不断的重复这个身心安静的打坐境界。为什么要重复这个境界呢？因为要用这个境界和这个境界带来的感悟，感受，来不断的清洗，影响，改变你的后天意识和心神的主思维状态，让你在这个境界中，不断的去感受感悟这种清亮空明给你带来的这种心身愉快的感觉，同时去体会这种象在空灵的大山中的这种离世的感觉，来不断的改变你，从后天意识和后天心神上改变你的心性。
这就是我常说的，一个人如果他没有很好的心性，那么不用去管他怎么吹，他一定不曾很好的打坐修行过。同样这句话，也只有修行过的人，才会认同，才会理解，只所以会认同，会理解，是因为他经历过。

修行的几个境界

本法呈：
修行本没有境界之化分，为方便教引，我将我所修分为当下六境：第一境界，是身安静，第二境界是识神安静，第三境界是心神安静，第四境界是身心安静，第五境界，就是身心静，第六境界就是入静步虚。
现在以上所修，即是以性为主修的打坐守一入静。
常握了这个修行的次弟，及修行的方法后，修行就变的并不难了。你先要控制自己去守一。达到能守住一，而忘记其它的念头，然后守到只有一个念头了，入静了，这就是以一入静。
当在这静中连这个念头，你都忽略了，就入无一真静了，若是能在真静中把我空掉，即是静中空我，空我后就只剩其它了。若是再空掉其它，那就是静中空他，静中即无我，又无它，即是真空。真空之后，即是无，无无即无，即是有，这时候就是传承中所讲的无即是有，有即是无了。
入静后谁在看，是我在看，我在看谁，我在看我，为什么我在看我，因为我对自己最感兴趣，最想知道自己的变化，也同时是阴的吸引。人总是难以耐住寂寞，总想找点事做，当我在看我，看的不想看了，那又会做什么呢，又会受什么所吸引呢，那就是它了，若是连它你都不想看了，你就真的没有得看了，这就是讲究次弟的修行。当然，也有人可以不讲究次弟来修，不讲究次弟来修的，非常人所能及。

守一答疑：

见光见景等

学修下：新学修行打坐观景入静的同修，以在黑暗屋子内，闭眼，修到眼前出现光明为一个修证的阶段
请问师傅此时出现的光明是什么样的，如白天一样明亮还是如月光一样轻柔？
本法呈：这个光明，各有不同。但颜色一般都是白色，极少数有出现其它颜色的，但都不会是极度刺眼的光。
学修清：多谢师傅，如果继续守什么时候有希望开眼呢
本法呈：守到黑室见光
学修枕：师傅，这个光明要多耀眼呢？
本法呈：这个不是多耀眼，一般开始都是白色的，但也有其它颜色的，但这类人太少。
学修平：师傅好，打坐时看到的白光是什么
本法呈：是心神通过上丹田泥丸发挥的神性，也是一种在静的状态下调动心神的一种活动方式。
原来我讲过上丹泥丸是什么，打个简单的比方，泥丸是照相机，但心神是电池，当你能在静的时候，将心神调动到上丹，呵呵，这照相机就能用了。
学修无：为什么我打坐闭眼如开灯般明亮？这是为何呢？
本法呈：那就是达到虚室生白了，继续打坐入静，没有光的时候，打坐时，眼能见光，即是打坐初期出现的虚室生白，神通是修行当中一些本能的重新释放。
学修：闭眼看到的小亮点，是不是要练到把中间的暗区都填满，充满整个视界
本法呈：不是，而是要不在意这个亮点了，才会更上层楼。
学修泉：性光是不是这样修来的呢？
本法呈：非也，那是功，不是法，但也有借假修真而成的机率。
学修越：师傅，我看到的是金色的小点，我怀疑是飞蚊症状
本法呈：被打了脑袋后，眼冒金星，和修练打坐行功中，黑室见光，金机飞电所见的金星是两回事。前者是水晶体的物理反映，后者是神识反映，两回事。
学修凌：有时候看到的在空气中那些透明的圆的，不断在动的，像细胞样的是啥，还有那些红色绿色蓝色圆点是啥，红色蓝色绿色圆点，一般闭眼见到的多，不断的在转，师傅那是啥
本法呈：如果不是被打了脑袋后的眼冒金星，那就是修练所得的神识反映，是精进了。
学修净：我看到虚空中有透明的圆形物质，偶尔我还可以意识操控他们飞。
本法呈：你这是已经到了，金机飞电，黑室生光的境界了，神识力度较为专一了。黑室生光，讲的是，人在黑而无光的屋子里，闭目打坐入静中，眼前现光明。
学修飞：那这个光明，可以让我看清楚屋子里的东西吗
本法呈：你说的这种情况，要修到阴神出体时才行，识神被消弱压制到一定程度时，阴神方能出体，方得闭目视物。
学修：守一后胸闷，头晕
本法呈：你静坐的这种情况属于正常，有很多同修发生过，原因有二，一是呼吸调整出问题了，一会怕大，一会怕呼吸不平稳，结果就越呼吸越不知道怎么呼吸了，有的是要喘不过气来了，脑少了氧后，就会晕。
一种是在意守的时候，没有守住一，在守一的时候，有时候就不自主的去守祖庭泥丸了，结果意念一多或一重了，头就会晕，同时伴有眼睛难受的感觉，所以入静，重要的是在守一。
学修小：守哪个一呀师傅？
本法呈：守这个观看呼吸这件事。观息和吐纳，这两者有一个修时间长了，次数多了，即可以一入静并非难事。
学修道：师傅，最开始观呼吸就可以吧？
本法呈：是啊，全在守一上，观呼吸以守一。练吐纳也是守一，只要能得一，入静就是个简单事，就看谁练的多
学修枕：师傅，我做这种观呼吸的法子时，最多就是进入一种轻松的状态，感觉周围都很清晰，但最多也就到这地步，如何去深入呢？
本法呈：多练习，百步穿杨，唯手熟练而矣，只能说明练的少。

没有师傅，守一不建议守丹田

学修初：师傅，我试了试，守一的时候守过咒，守过话头，但是还是感觉守上丹田能守得住，守了几天没有不舒服和头疼的现象，反而一天晚上睡觉的时候守这，朦胧的时候忽然眼前有强光一晃一晃的，不过就这一次，我是不是能继续守上丹田？就是两个眉毛之间。
本法灵：
守哪里都可以，只要能入静中去就行，我讲的是指安全方法。什么是安全？守几天或几个月不出事，不代表就安全。
三个丹田，不是说不能守，能守，只是安全系数不高而己。因为没有师傅在身旁随时指导。一旦一天，出了问题就是大问题。
头痛的，头晕的，恍惚的，这种症状，八九成都是守上丹田者出现的，有的是一年后，有的二年后，咱们群里有几位道友就出现这个问题了。
安全，不是指几个月没事。你今天没事，明天没事，不知哪天就有事，一有事，守上丹田的必是大事。而守别处的即便有事也是小事。这就是安全系数的区别。
修行修偏的，疯的癫的分裂的，几乎都是守上丹田出事的，所以我不建议大家守这里，因为你们通常是自修，没师傅在身边指导。师傅在身边指导的，会时时观察你的状态反应，并做出及时的调整与指导。
但在群里讲法，我们相离太远，无法达到时时指导与观察。仅通过私聊大致的状态来片面的了解你的修行状态，是不能完全正确的掌握你的真实修行境与进度的，一但出现偏差，是谁也不愿意看到的。
学修如：我一年多来眉心发紧怎么回事，好像有一种东西从额头下来到鼻尖就停止了，有时连着头顶和太阳穴。没有师傅，只是看了不少修行的书，意守过眉心。
本法灵：道友，你这种情况，是意守过头的现象。这种状况在群里有不少道友出现过，也在群里有专讲过，你可以看下讲课资料，里面有你要的答案。
学修如：但是不意守也有这种情况。
本法灵：你看下讲课就知道问题所在了，意守出现一些现象不是你不再意守就马上消失，有时是需要较长时间来消化的，上丹田意守是修行中最危险的，群里一直强调，修行有风险，入门请谨慎。意守上丹田才易出偏，下丹田较稳妥，但无论意守哪里，只要是修行，总是有一定的风险的。
守性光，守泥丸宫，守上丹田，只要是守在头部，都是易出偏的，如果没有师傅在旁边随时的指导，要慎重。
以前讲课时专讲过，最好不要从头部意守，若要守，也得真明白大道之理之后，从建群一直讲修心性，就是为了将来更好的修上丹田打下基础，如果心性未修到，其它的意守还是尽量放弃，尤其是上丹田意守，安全很重要。